isu talak dan batasan suami isteri bercerai

IRSYAD AL-FATWA SIRI KE-229b : BOLEHKAH BEKAS SUAMI TINGGAL BERSAMA ISTERI SEMASA IDDAH? Butiran Dimuatnaik oleh Umar Mukhtar Mohd Noor Diterbitkan: 11 Jun 2018 • Irsyad Fatwa Soalan: Assalamualaikum Datuk ada persoalan nak diajukan saya ada kemusykilan berlaku pada sahabat saya. Suami beliau telah jatuhkan talak pada dia mulai 1.1.2018 pada 30.1.2018 Mahkamah Syariah telah sahkan penceraian mereka itu. Walau bagaimanapun, selama bulan Januari mereka masih tinggal serumah awal Februari baru tinggal berasingan tetapi kehidupan mereka seperti biasa datang kerja bersama-sama menaiki motor yang sama. Makan bersuap-suap dalam pinggan yang sama, bergurau senda dan sebagainya dan kadang-kadang masih tinggal bersama. Jadi pada masa yang sama kami kawan-kawan yg melihat ini menjadi musykil. Adakah mereka masih seperti suami isteri, sedangkan bila dinasihatkan supaya rujuk semula. Si perempuan bekeras untuk tak dirujuk semula bila ditanya pada si perempuan si perempuan menjawab, mereka masih boleh hidup seperti suami isteri, aurat juga tiada masalah yang dilarang hanya "bersama". Mohon pencerahan Dr Datuk. Jawapan: Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW. Mukadimah Talak atau perceraian adalah salah satu kaedah pemisahan hubungan pernikahan antara suami dan isteri yang disyariatkan oleh Islam. Apabila seorang wanita itu diceraikan, maka dia hendaklah beriddah selama tiga kali suci daripada haid, atau bagi mereka yang tidak mempunyai haid, selama tiga bulan Qamariyyah. Semasa tempoh iddah, terdapat hak dan tanggungjawab yang perlu diperhatikan oleh bekas pasangan. Antara perkara-perkara tersebut ialah kewajiban suami untuk memberikan nafkah tempat tinggal dalam tempoh iddah. Nafkah Tempat Tinggal Wajib ke atas bekas suami untuk memberikan nafkah tempat tinggal kepada bekas isteri semasa tempoh iddah, sama ada bekas isteri berkenaan ditalakkan secara raj’i[1] atau ba’in[2], sama ada dia hamil atau tidak. Ini berdasarkan firman Allah Taala: أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ ۚ وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ ۖ وَإِن تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ ﴿٦﴾ Maksudnya: Tempatkanlah isteri-isteri (yang menjalani idahnya) itu di tempat kediaman kamu sesuai dengan kemampuan kamu; dan janganlah kamu adakan sesuatu yang menyakiti mereka (di tempat tinggal itu) dengan tujuan hendak menyusahkan kedudukan mereka (supaya mereka keluar meninggalkan tempat itu). Dan jika mereka berkeadaan sedang mengandung, maka berikanlah kepada mereka nafkahnya sehingga mereka melahirkan anak yang dikandungnya; kemudian jika mereka menyusukan anak untuk kamu, maka berikanlah kepada mereka upahnya; dan berundinglah di antara kamu (dalam hal menyusunya) dengan cara yang baik. Dan (sebaliknya) jika kamu (dari kedua pihak) mengalami kesulitan, maka bolehlah perempuan lain menyusukannya. (Surah al-Talaq : 6) Berkata Imam Ibn Jarir al-Tabari Rahimahullah berkenaan ayat ini: “Berikanlah kediaman kepada isteri-isteri kamu yang telah ditalakkan daripada tempat yang kamu diami lagi kamu sediakan berdasarkan kemampuan kamu; Ini adalah arahan-Nya kepada golongan lelaki untuk memberikan tempat tinggal yang dia sediakan berdasarkan kemampuannya, sehingga selesai iddah isteri-isteri itu.” Rujuk Jami` al-Bayan (23/456) Begitu juga firman Allah Taala dalam ayat pertama: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ۖ وَاتَّقُوا اللَّـهَ رَبَّكُمْ ۖ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّـهِ ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّـهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّـهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا ﴿١﴾ Maksudnya: Wahai Nabi! Apabila kamu - (engkau dan umatmu) - hendak menceraikan isteri-isteri (kamu), maka ceraikanlah mereka pada masa mereka dapat memulakan idahnya, dan hitunglah masa idah itu (dengan betul), serta bertaqwalah kepada Allah, Tuhan kamu. Janganlah kamu mengeluarkan mereka dari rumah-rumah kediamannya (sehingga selesai idahnya), dan janganlah pula (dibenarkan) mereka keluar (dari situ), kecuali (jika) mereka melakukan perbuatan keji yang nyata. Dan itulah aturan-aturan hukum Allah (maka janganlah kamu melanggarnya); dan sesiapa yang melanggar aturan-aturan hukum Allah maka sesungguhnya ia telah berlaku zalim kepada dirinya. (Patuhilah hukum-hukum itu, kerana) engkau tidak mengetahui boleh jadi Allah akan mengadakan, sesudah itu, sesuatu perkara (yang lain). (Surah al-Talaq : 1) Berkata Ibn Jarir akan tafsirnya: “Takutlah kalian kepada Allah, wahai manusia, Tuhan kamu, maka waspadalah kalian daripada melakukan maksiat kepada-Nya dengan melanggar batasan-Nya. Jangan kalian mengeluarkan isteri-isteri yang telah kamu talakkan kerana mereka ada iddah di rumah-rumah mereka yang telah kamu beri mereka tinggal di dalamnya sebelum talak itu lagi, sehingga selesailah iddah mereka.” Rujuk Jami` al-Bayan (23/413) Dalam mazhab Syafie, tidak boleh bagi bekas suami untuk tinggal bersama isteri yang telah diceraikan di dalam rumah iddah berkenaan, sama ada talak raj`ie atau talak ba’in. Haram bagi suami untuk masuk ke rumah iddah kerana membawa kepada khalwat dan mengganggunya. Ini bertepatan dengan ayat sebelum yang menyebut: وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ Maksudnya: ...dan janganlah kamu adakan sesuatu yang menyakiti mereka (di tempat tinggal itu) dengan tujuan hendak menyusahkan kedudukan mereka... Adapun sekiranya terdapat mahram, kepada bekas isteri atau suami, sama ada lelaki dan wanita, atau wanita ajnabi, maka harus bekas suami itu tinggal bersama dan masuk ke rumah iddah. Ini kerana sebab pengharaman sudah tiada, melainkan hukumnya menjadi makruh, kerana ada kemungkinan untuk melihat kepada bekas isteri itu – yang sudah haram kerana talak. Begitu juga harus jika kediaman itu berbilik-bilik, atau bertingkat-tingkat di mana masing-masing tinggal di dalamnya. Rujuk al-Mu`tamad fi al-Fiqh al-Syafie (4/268) Ini kerana isteri yang sudah ditalakkan adalah wanita ajnabi (asing) kepada bekas suami itu. Inilah pendapat muktamad seperti yang disebutkan oleh Imam al-Nawawi Rahimahullah dalam Raudhah al-Talibin (8/418). Bahkan ulama Syafie begitu keras melawan pendapat yang sebaliknya, seperti mana perkataan Imam Taqiuddin Abu Bakr al-Hisni Rahimahullah dalam Kifayah al-Akhyar (2/130): “Dan ramai daripada kalangan orang yang jahil tidak menganggap perkara berkesedudukan ini sebagai haram sehingga berkata: (Mengapa salah sedangkan) dia itu adalah wanita yang aku sendiri yang ceraikan? Sedangkan dia mengetahui keadaan sebenar. Sekiranya orang itu beri`tiqad halalnya hal terbabit setelah dia mengetahui pengharamannya, maka orang itu sudah kafir. Jika dia bertaubat (maka tiada hukuman), namun jika dia tidak bertaubat, maka pukullah tengkuknya!” Namun begitu, ada mazhab yang tidak mengharamkan bekas suami berkesedudukan dengan bekas isteri yang masih dalam iddah bagi talak raj’ie. Pendapat Mazhab-Mazhab Lain Kami mengambil kenyataan daripada kitab al-Mausu`ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah (25/117): “Mazhab Maliki dan Syafie berpandangan bahawa tidak harus bagi suami yang mentalakkan untuk berkesedudukan dengan bekas isteri yang sedang beriddah. Mereka tidak membezakan hukum antara talak raj’ie dam ba’in dalam isu ini, melainkan ada mahram yang tinggal bersama mereka. Ulama Syafie juga mensyaratkan hendaklah mahram itu masing-masing mumayyiz dan celik, sama ada lelaki atau perempuan. Tidak sah juga jika mahram itu adalah mahram lelaki bagi bekas suami. Ulama Maliki berkata: Tidak boleh bagi lelaki untuk masuk ke rumah isteri yang telah diceraikan secara raj`ie sekalipun ada orang yang menjaganya, dan tidak boleh juga berkedudukan dengannya dalam rumah yang besar yang memuatkan bekas isterinya dan ramai orang. Hujah mereka yang mengharamkan adalah kerana boleh berlaku khalwat. Ini disebabkan talak itu adalah antonim bagi nikah, yang mana nikah adalah sebab kepada pengharusan perkara yang haram dan itu akan mewujudkan keadaan berlawanan. Ulama Hanafi pula berpendapat, jika iddah itu diwajibkan di rumah si suami, maka tidak mengapa untuk mereka berkesedudukan dalam rumah yang satu sekiranya lelaki yang mentalakkan itu adalah seorang yang adil, sama ada talak raj`ie atau ba’in atau tiga. Tetapi seafdhalnya dibinakan penghadang antara mereka. Jika bekas suami itu fasiq, maka hendaklah dihalang dengan adanya wanita yang tsiqah (terpercaya) yang menemani mereka berdua. Jika berlaku kesukaran untuk tinggal bersama, maka wanita berkenaan beriddah di rumah lain. Begitu juga jika rumah itu terlalu sempit (maka beriddah di rumah lain). Tetapi, lebih utama lelaki itu keluar daripada rumah... Di sisi mazhab Hanbali pula, seperti mana yang zahir daripada perkataan mereka, bahawa sesungguhnya bagi suami yang mentalak hak untuk berkesedudukan bersama bekas isteri yang ditalak raj`ie, sebagaimana boleh bagi wanita itu untuk berhias baginya, dan tidak dikira rujuk jika bekas suami itu bermesraan dengannya dengan ciuman dan seumpamanya, tetapi jika berlaku persetubuhan maka sabitlah rujuk. Adapun wanita yang bertalaq ba’in, maka tiada nafkah tempat tinggal baginya dan wanita itu boleh beriddah di mana jua yang dia kehendaki.” Berkata Imam Mansur al-Buhuti al-Hanbali Rahimahullah dalam menghuraikan matan al-Iqna` oleh Imam Musa al-Maqdisi Rahimahullah: “(Dan diharuskan bagi suaminya – yakni bekas suami dalam talak raj`i- untuk menyetubuhi isterinya) dan diharuskan baginya (berkhalwat) dengannya (dan) diharuskan untuk (membawa musafir bersama dan berhias untuknya sekalipun berlebih-lebihan) kerana sesungguhnya isteri itu pada hukum isteri-isteri seperti sebelumnya) yakni sebelum talak. (Dan rujuk terhasil apabila bersetubuh tanpa perlu penyaksian saksi, sama ada niat ada atau tiada) untuk rujuk.” Rujuk Kasysyaf al-Qina` al-3/343 Berdasarkan kenyataan di atas, kita fahami bahawa sememangnya ada khilaf yang muktabar dalam kalangan ulama sejak dahulu tentang isu ini. Perbezaan pandangan nampaknya terfokus kepada isu wanita yang ditalak raj`ie itu adakah masih dianggap isteri atau bukan. Pandangan dan Kesimpulan Setelah meneliti fakta soalan serta melihat perbahasan para ulama berkenaan hukum bekas suami tinggal bersama bekas isterinya pada waktu iddah, kami berpendapat seperti berikut: • Berdasarkan pendapat muktamad mazhab Syafie, lelaki hendaklah keluar daripada kediaman pelaminnya untuk membiarkan bekas isterinya beriddah dan tidak boleh tinggal bersamanya kerana itu adalah bentuk mudarat ke atas dirinya. Pengecualian diberikan sekiranya terdapat mahram yang boleh menghalang daripada berlaku khalwat atau masing-masing tinggal di bilik atau tingkat berasingan, maka hukumnya makruh. • Berdasarkan maklumat daripada pihak Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan (JAWI), pihak penguasa JAWI memiliki kuasa untuk menangkap pasangan yang baru bercerai sekiranya didapati mereka berkhalwat kerana khalwat antara dua orang ajnabi adalah kesalahan syariah di Wilayah-Wilayah Persekutuan. • Memandangkan hal ini adalah khilaf yang muktabar sejak zaman salaf, maka kami tidak mengingkari sekiranya terdapat pasangan yang berpegang kepada pendapat ini. Khususnya menurut pendapat yang membenarkan, agar hubungan perkahwinan dalam diselamatkan dengan rujuk dalam tempoh iddah. • Namun begitu, pengamalan pendapat itu akan menimbulkan fitnah dalam masyarakat di Wilayah-Wilayah Persekutuan yang bermazhab Syafie. Hendaklah dijaga adab berbeza pandangan dengan tidak menimbulkan keresahan pada peringkat orang awam. Kaedah fiqh menyebut: حُكْمُ الحَاكِمِ يَرْفَعُ الخِلَافَ Maksudnya: Keputusan hakim itu meleraikan khilaf Justeru, hendaklah pasangan yang bercerai lagi menetap di Malaysia, khususnya di Wilayah-Wilayah Persekutuan, untuk mengelakkan khalwat semasa dalam proses iddah. Wallahua`lam. Nota hujung: [1] Talak raj`ie bererti talak yang memungkinkan bekas suami untuk merujuk bekas isterinya tanpa memerlukan akad yang baharu seperti isteri yang ditalak satu atau dua. Rujuk al-Mu`tamad (4/150) [2] Talak ba’in bererti talak yang tidak memungkinkan bekas suami untuk merujuk bekas isterinya tanpa akad nikah yang baharu, sama ada kerana sudah tamat tempoh iddahnya, atau kerana sudah ditalak tiga. Rujuk Ibid.

Tafsir Al Quran Al Karim: Daftar Indeks Al Qur'an

Tafsir Al Quran Al Karim: Daftar Indeks Al Qur'an: Tafsir Al Qur'an Juz 1 Tafsir Al Fatihah Ayat 1-7 Tafsir Al Baqarah Ayat 1-7 Tafsir Al Baqarah Ayat 8-16 Tafsir Al Baqarah Ayat 17-...

 

 

tasrif

 

 

 

ASPEK MAKNA IMBUHAN= FUNCTION WAZAN-WAZAN

 

ASPEK MAKNA IMBUHAN= FUNCTION WAZAN-WAZAN

Buah cempedak di luar pagar,

Ambil galah tolong jolokkan,

Kami budak baru belajar,

Kalau salah tolong tunjukkan(comment).

Dari meja pengarang, post berikutnya adalah mengenai imbuhan yang ada dalam bahasa arab. Perbahasan tajuk ini penting untuk mengenalpasti terjemahan bagi formula(وزن) yang tertentu yang sedia maklum bervariasi semuanya. Masing-masing mempunyai maksud tertentu apabila ditambah huruf. Satu perkera lagi wazan-wazan tersebut mewakili hal situasi keadaaan tertentu yang berperanan dalam memberikan makn seperti penegasan, pengulangan, tindak balas DLL...

Kali ini syabab berjaya muatkan hanya 9 bentuk wazan-wazan yang dikenalpasti penting dan sering digunakan., maka silakan mengambil manfaatnya :)

1. Bentuk  (فَعَّلَ)

• Memberi pengertian intensif/ekstensif ( كَسَرَ) memecahkan > menjadi ( كَسَّر ) menghancurleburkan (berkali-kali).
• 
  
• Memberi pengertian kausatif /penyebab atau menjadikan sesuatu kenyataan. 
• Contoh:  ( عَلِمَ ) (mengetahui) ,menjadi ( عَلَّمَ) mengajar atau menyebabkan seseorang mengetahui.
• 
  
• —  Menukarkan kata kerja tak transitif menjadi transitif. 
• Contoh: ( فَرِحَ ) (bergembira), menjadi  (فَرَّحَ ) menggembirakan.
• 
  
• —Memberi makna pernyataan atau anggapan. 
• Misal: (كَذبَ  ) (berdusta ) menjadi (كذَّب ) menganggap atau menjadikan seseorang itu pendusta.
• 
  
• Selalu juga berbentuk namaan/denominatif. 
• Misal: ( خيمة) (khemah)  menjadi (خيَّمَ ) (memasang khemah).

2. Bentuk   (فَاعَلَ)

• —  Percubaan melakukan sesuatu kepada seseorang & menunjukkan hal timbal balik di antara kedua-dua belah pihak. 
• Contoh: (قَتَلَه ) Dia membunuhnya, menjadi  ( قَاتَلَه ) Dia mencuba membunuhnya? Dia berkelahi dengannya.
• 
  
• —  Menunjukkan makna hal timbal balik dan menukar objek/maf`ul bih dari tak langsung menjadi langsung. 
• Misal:  ( كتبَ إلى الملكِ ) Dia menukis surat kepada raja itu, menjadi (   كَاتب الملكَ ) Dia menyurati raja itu ? Dia mengirimi raja itu (sepucuk / beberapa pucuk surat).
• 
  
• —  Menunjukkan bahawa si pelaku menggunakan sesuatu keadaan atau sifat kp org lain & mendtgkan kesan kpnya, atau membawakan orag kedua ke dalam suasana berkenaan. 
• Contoh: ( خَشُنَ) (dia [menjadi/adalah] kasar) menjadi (خَاشَنَه ) dia melayannya dgn kasar.
•  
• —  Adakalanya dominatif. 
• Contoh: ( ضِعْفٌ) ganda, menjadi ( ضَاعفَ) menggandakan; ( قبلَ) sebelum, di depan, menjadi ( قَابَلَ) mengadap atau berhadapan, atau membandingkan sesuatu dengan yang lain, atau menemuramah.

3. Bentuk    (أفعل)

•         Memberi maksud kausatif / faktitif. 

Ex: (  جلس) Dia duduk, menjadi (أجلس ) menyebabkan/menjadikan seseorg duduk; ( أكل الخبزَ ) dia makan roti, menjadi (آكله الخبزَ ) dia memberikan roti itu agar dimakan).

•          Deklaratif atau estimatif, 

Ex: ( أبخله ) dia menganggap/mendapatinya kedekut; ( أحمده ) dia mandapatinya (org/benda) patut dipuji; (أجبنه ) dia menganggap atau mendapatinya pengecut.

•         BERMAKSUD DENOMINATIF. 

Ex:  (ثمرٌ ) buah, menjadi ( أثمرَ) berbuah; ( مطرٌ) hujan, menjadi ( أمطر) memberi/menghasilkan hujan; ( ذنبٌ) dosa, menjadi ( أذنبَ ) melakukan dosa.

•         BEBERAPA DENOMINATIF MENUNJUKKAN MAKNA TERTENTU. Bergerak ke suatu tempat. 

Ex: ( قدحٌ) Kedah menajdi ( أقدح) pergi ke Kedah.

•         Memasuki sesuatu periode dlm satu-satu jangka masa. 

Ex: (صباح ) waktu pagi, menjadi (أصبح ) melakukan sesuatu/berada pada waktu subuh.

•         Menjadikan benda dalam sesuatu keadaan atau sifat/mendpt sesuatu/menjadi sesuatu. 

Ex: (قَفْرٌ ) padang/tempat luas tak terpelihara,  menjadi (أقفر ) menjadi padang.

4. Bentuk    (تَفَعَّلَ)

—  MENJADI REFLEKSIF KEPADA BENTUK (فعّل). Menerangkan keadaan sesuatu objek sebagai hasil/kesan daripada tindakan dalam kata kerja bentuk (فعّل). 

Ex: ( كَسَّرَ) memecahkan [berkeping-keping], menjadi  (تَكَسَّرَ ) menjaci pecah [berkeping-keping].

—  PENGERTIAN UTK BENTUK INI TIDAKLAH REFLEKSIF SGT, KHASNYA Kata Kerja YanG MEMPENGARUHI AKUSATIF

—  Ex: (تتَبَّعَ ) mengikuti [peringkat demi peringkat], (تَعَرَّفَ ) mencuba memahami

—  BOLEH MENJADI PASIF DARI SEGI MAKNANYA

—  Ex: (تَغَيَّرَ ) berubah

—  Mengandungi makna denominatif

—  Ex: (تَعَرَّبَ ) menganggap diri sebagai orang Arab, ( تَنَصَّرَ) menjadi seorang Nasrani/Kristian.

—  Sering menunjukkan kesan

—  Ex: ( عَلِمَ) mengetahui, ( عَلَّمَ) mengajar, ( تَعَلَّمَ) menjadi terpelajar/belajar/mempelajari.

—  Menjadi kata kerja tak transitif

—  Ex: (طَوَّرَ ) mengembangkan/memajukan sesuatu, menjadi (تَطَوَّرَ ) berkembang/menjadi maju.

5. Bentuk   (تَفَاعَلَ)

•          Refleksif drp usaha / percubaan yg dibuat dlm kata kerja bentuk (فاعل) yg berfungsi transitif.

•    Ex:  (باعدوه فتباعدوا ) mereka menjauhi/memencilkannya, maka ia pun menjauhkan diri/tersisih.

•          Idea / usaha yg diungkapkan dlam kk bentuk (فاعل) mendapat tentangan/sambutan dalam kata kerja bentuk (تفاعل).

•   Ex: (قاتل ) berkelahi dlm erti cuba membunuh, menjadi ( تقاتلوا) mereka saling berkelahi/bunuh-membunuh.

•          Adakalanya ia tidak membawa pengertian timbal balik.

•          Ex: ( تقاعَدَ) dia bersara

•          Memberi maksud berpura-pura

•          Ex: ( تمارضَ) berpura-pura sakit, (تجاهلا ) buat-buat tak tahu, ( تعامى) pura-pura buta.

•          Mendatangkan erti berturut

•          Ex: ( تساقطت الحجارةُ) batu jatuh/berguguran satu demi satu

•          Dirujukkan khas kepada Allah S.W.T.

•          Ex: ( تباركَ الله) Allah menjadikan Diri-Nya [menjadi dan melalui Diri-Nya] direstui/diberkati atau sempurna atas segala-galanya.

6. Bentuk    (إنفَعَلَ)

•          Menunjukkan makna refleksif/pasif yg ada dalam bentuk (فعّل)

•          Ex: (كَسَرَ ) memecahkan, menjadi ( انكسر) menjadi pecah.

•          Menyatakan bahawa seseorg itu membenarkan sesuatu perbuatan dilakukan ke atasnya atau suatu tindakan yang memberi kesan kepada seseorg.

•          Ex: (قاد ) memimpin, menjadi ( انقاد) mengizinkan dirinya dipimpin.

•          Refleksif kepada kata kerja bentuk (أفعل)

•          Ex: (أغلق ) mengunci, menjadi ( انغلق) terkunci.

•          Tidak pernah membawa makna timbal balik

•          Ex: ( قطع) memotong, menjadi انقطع  terpotong/terputus atau berakhir/tamat.

•          Selalunya tak transitif

•          Ex: ( صرف) memaling [muka/pandangan], menjadi (انصرف ) berpaling, berangkat, pergi.

7. Bentuk     (افتعل)

—  Refleksif dari bentuk 1. 

Ex: ( غسل) membasuh, menjadi ( اغتسل) membasuh seseorang/mandi.

— Menunjukkan suatu fungsi yang sejalan/selari/sejajar dengan fungsi kata kerja bentuk (تفاعل), mendatangkan makna timbal balik pula. 

Ex: ( تشاغل) menggunakan seseorang/menjadi sibuk, menjadi ( اشتغل) menjadi sibuk/kesibukan.

—  Boleh jadi transitif dan tak transitif.

Ex: (فَرَقَ ) bentuk 1, transitif (memisahkan/sesuatu) menjadi (افترق ) tak transitif ( terpisah/berpisah-pisahan).

—  Bentuk I dan bentuk (افتعل) mempunyai erti yang sama. 

Ex: ( خَطِفَ) membawa lari, merebut, merampas, menjadi ( اختطف) (makna yang sama).

—  Boleh juga menunjukkan ragam pasif. 

Ex: (ربط ) mengikat, menjadi ( ارتبط) menjadi terikat/diikat.

8. Bentuk    (افعلّ)

•         Menunjukkan warna atau kecacatan jasmani. 
Ex: (أصفرُ) kuning, menjadi (اصفَرَّ) menjadi/berwarna kuning; (أعْوَجُ)bengkok, menjadi (اعوَجَّ ) menjadi bengkok atau berliku-liku.

•         Tidak mempunyai ragam pasif.

•         Kata nama terbitan bentuk ini ialah ( افعلال). 
Ex: ازرقاق     kebiruan.

•         Boleh digunakan utk membentu perbandingan satu-satu warna atau kecacatan. 
Ex: (أشدُّ خضْرَةً ) atau ( أشدُّ اخضرارا) lebih hijau.

9. Bentuk   (استفعل)

•         Mengubah makna faktitif dlm bentuk I, lalu menjadi refleksif yg disertai harapan. 
Ex: ( أخبَرَ) memberi khabar, menjadi استخبرَ) ) mohon/menjadi diketahui.

•         Memberi erti permohonan atau permintaan dlm kata kerja itu. 
Ex; ( حضَرَ) bentuk I – hadir, datang, menjadi ( استحضرَ) meminta seseorang datang.

•         Menunjukkan makna kausatif. 
Ex: ( خرج) bentuk I – keluar, menjadi ( استخرجَ) meminta/menyuruh keluar atau mengeluarkan; mengusir.

•         Menjadi denominatif dan dlm hal ini menggabungkan makna refleksif dan faktitif. 
Ex: (خليفة ) khalifah, menjadi ( استخلفَ) melantik seseorang sebagai pengganti/khalifah.

•         Kaya dalam perluasan makna yang pelbagai daripada akar kata yg tidak dpt dikelompokkan. 
Ex; ( عَمِلَ) bentuk I – berbuat; melakukan sesuatu, menjadi ( استعملَ) menggunakan.